今天给大家介绍天龙八部中另外三种种族。
天龙八部之迦楼罗
迦楼罗，梵语garud!a，巴利语garul!a。又作加楼罗鸟、迦留罗鸟、伽娄罗鸟、揭路荼鸟。意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（梵suparn!i ），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名，长阿含经卷十九即谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种之龙。观佛三昧海经卷一载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。经律异相卷四十八谓，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。于大乘诸经典中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会 座。 于密教中，迦楼罗乃梵天、毗纽天、大自在天等之化身，或谓即文殊师利之化身，列位于胎藏界外金刚部之南方。迦楼罗之形像有多种，印度山琦遗迹中之迦楼罗仅为单纯之鸟形，然传于后世之形像则大多为头翼爪嘴如鹫，身体及四肢如人类，面白翼赤，身体金色。
天龙八部之紧那罗
又作紧捺罗、甄陀罗、真陀罗、紧捺洛。意译人非人、疑神，又译歌神、乐神。《玄应音义》卷三云︰‘甄陀罗，又作真陀罗，或作紧那罗，皆讹也；正言紧捺洛，此译云是人非人。’《慧琳音义》卷十一云（大正54&；#8226；374c）︰‘真陀罗，古云紧那罗，音乐天也。有美妙音声能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女多与乾闼婆天为妻室也。’ 在大乘诸经中，紧那罗众常列席于佛之说法会中。《大树紧那罗王所问经》卷一载，大树紧那罗王（Druma-Kinnara-ra^ja）与无量之紧那罗、乾闼婆、诸天、摩侯罗伽等，共自香山来诣佛所，于如来前弹琉璃琴，大迦叶等叹言︰‘此妙调和雅之音鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。一切诸法向寂静，如是乃至上中下，空静寂灭无恼患，无垢最上今显现。’ 在密教中，紧那罗为俱毗罗之眷属，位于阿阇梨所传曼荼罗图位中北方第三重；在现图曼荼罗中，外金刚部北方之摩侯罗伽众之北，有二尊紧那罗。俱呈肉色，一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。 ◎附︰印顺〈大树紧那罗王〉（摘录自《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》） 中国佛教徒，多数都知道有一位‘大圣紧那罗王菩萨’，但不知道‘大树紧那罗王菩萨’。在中国，这位菩萨和■神差不多，是专门管理厨房的，所以在供养时，也有加称这位菩萨名字的。紧那罗原是护法神之一，而所以传说为■神那样的性质，是由于中国向来流传着一个故事︰有一座寺庙里，遭到了强盗的抢劫骚乱，眼看就要危害了三宝道场，当时寺里的出家人，都想不出退盗之计。就在这时，厨房里一位伙头师傅，拿了一把大铲子出来，一下子就把强盗都赶跑了；之后，这位出家人也不见了踪影。这就是传说中的紧那罗王菩萨，也就因此和厨房结上了关系。其实，佛经中只是大树紧那罗王菩萨。 紧那罗，是印度语，与龙、夜叉等同属于天龙八部。他是诸天的音乐神之一，与乾闼婆（如山门里面四大金刚之中，弹琵琶的那一位，就是乾闼婆之一）是同一性质；凡是诸天举行法会，都是由他们担任奏乐的工作。为什么称他们为‘紧那罗’？紧那罗译成中文则为‘疑神’，这是由于他们头上长了角，似人非人，似天非天，有点令人疑惑不定，故名为疑神。紧那罗中的领导者，即是紧那罗王。其中最著名的一位大菩萨，现紧那罗王身来领导紧那罗的，即是这位大树紧那罗王。
天龙八部之乾闼婆
作犍闼婆、健达缚、干达婆、彦达婆、犍沓和、干沓和、犍塔和、干沓婆。意译食香、寻香、香阴、香行等。 (一)乾闼婆神︰又称寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天。在印度神话中，原是半神半人的天上乐师。在佛教，被列为八部众之一，是帝释天属下职司雅乐之神。依《注维摩经》卷一、《维摩经玄疏》卷五所说，此神常住地上之宝山中，有时升忉利天奏乐，善弹琴，作种种雅乐，悉皆能妙。又，诸经中或以之为东方持国天的眷属，是守护东方的神，且有众多眷属。如《大方等大集经》卷五十二〈提头赖吒天王护持品〉载，佛令提头赖吒天王及其子乾闼婆众等，护持阎浮提东方第四分，其下列出般支迦等三十三位乾闼婆眷属之名。 此外，《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉，以此乾闼婆神为观世音示现的三十三身之一。《补陀落海会轨》曾揭示其形像，谓顶上有八角冠，身相是赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》与《千手观音造次第仪轨》，则以之为观音二十八部众之一。 又，印度人将幻现于空中之楼阁山川（亦即海市蜃楼）称为乾闼婆城（梵Gandharva-nagara，巴Gandhabba-nagara）。佛典中常用此词以形容诸法之如幻如化。如《大品般若经》云（大正8&；#8226；217a）︰‘解了诸法，如幻如焰，如水中月，如虚空，如响，如犍闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。’《大智度论》卷六解释此文云（大正25&；#8226；103b）︰ ‘如犍闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭。此城但可眼见而无有实，是名犍闼婆城。有人初不见犍闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐疾行趣之，转近转失，日高转灭。饥渴闷极见热气如野马，谓之为水，疾走趣之转近转灭。疲极困厄至穷山狭谷中，大唤啼哭闻有响应，谓有居民求之疲极而无所见，思惟自悟渴愿心息。’ (二)指欲界‘中有’之身︰多用音译健达缚。中有之身以香为食，故得食香之名。健达缚（gandharva），详称健达頞缚（gandha-arva）。健达（gandha）是接头字，頞缚（arva）系从语根arb而来，有‘行’及‘食’之义，因此译作‘寻香’或‘食香’。一说谓乾闼婆原是好色神，常窥新婚夫妻之闺房，由此神话转化，遂产生此神生而为人子的传说，因此以健达缚为中有之身。 (三)乾闼婆神王︰详称旃檀乾闼婆神王。为密教中守护胎儿及孩童之神。依《护诸童子陀罗尼经》、《守护大千国土经》卷下所载，人诞生之时，有夜叉罗刹常喜啖胎儿，或伤害之，又有弥酬迦等十五鬼神，常游行世间，为婴孩小儿所恐怖。然若有人诵此神王之陀罗尼求之，则鬼神不能侵扰。
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